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      詩酒樂天真:酒與心靈的契合
      來源:[浮來春集團]   閱讀:[ 748 ]   發布日期:[2015/12/12]
       

      “不因酒困因詩困,常被吟魂惱醉魂。四時風月一閑身。無用人,詩酒樂天真!辈徽搹哪囊环N角度來欣賞元代散曲家白樸的這首《中呂·陽春曲》,也不論我們怎樣評價它的藝術風格和審美境界,我們都必須承認它在不經意間涉及了中國酒文化和中國藝術精神的一個深邃命題:詩酒樂天真。

      享受人生,不同的人有不同的方法,不同的人有不同的途徑。但對于文人來說,最為向往、最為推重的人生享受,恐怕還是頗有奢侈意味的“把酒細論詩”,詩酒傲王侯,詩酒樂天真。中國古代藝術一向注重一個“真”字,重視抒發真性情,表達真情感。

      這里所說的“真”,一是指內在的真實,即作家、藝術家抒發的情感確確實實是他所親身體驗和經歷過并為之激動和亢奮的情感,不是那種搔首弄姿式的矯揉造作,不是“為賦新詞強說愁”的無病呻吟,而是發自肺腑,出自內心,源于心底;二是指作家、藝術家在抒發情感時所借助的外在事物和物像具有客觀真實性,抒發的情感符合客體的真實及其內在規律性。二者之中,內在的真實有時更為重要,因為對文學藝術作品來說,倘無內在的真實,外在的真實也就無從談起。

      “詩從肺腑出”似乎只是一個簡單的藝術要求,但真正實踐起來并不容易。肺腑流出真性情,需要適宜的客觀環境,也需要作家、藝術家的勇氣和膽識。一方面,長期居于統治地位的禮教文化嚴重壓抑并約束了人們的真性情,使得人們的社會文化生活在很大程度上變成了一場虛偽造作且冷漠生硬的人生表演;另一方面,長期的封建專制統治不僅對作家、藝術家的心靈和精神造成了嚴重的摧殘,而且他們動輒得咎,稍有不慎就會招致貶斥、流放,甚至惹來殺身之禍。他們終日戰戰兢兢,如履薄冰,為生命的存續而憂愁,又怎么可能直抒胸臆,痛快淋漓地一展情懷?怎么可能把肯定有許多不合時宜的真實情感表露出來呢?

      這就造成了作家主體意識的喪失和真實情感的扭曲,甚至會出現“假作真時真亦假”、雖處在虛假之中而不自知的情況。因此,說真話,繪真景,敘真事,抒真情,這種本來屬于作家、藝術家本分范圍之內的事情,反而成了需要仔細尋覓的難得之物,成了作家、文藝家超乎尋常的“高難度動作”,非有特立獨行的果敢和直面人生的勇氣是難以實現的。

      然而,由于作家有意識地和酒親和,并且在創作中有意識地引入酒文化,借助酒的參與和介入,使他們得以暫時擺脫各種約束,忘掉許多不快,讓處于壓抑和扭曲狀態的精神情感獲得暫時的緩解與片刻的安寧,得以物我兩忘,進入真正自由的創作狀態。打一個不恰當的比喻,就好像大腦配備一個“司爐工”和一個“工程師”,酒的麻醉作用使處于高級神經中樞的“工程師”睡眼惺忪,卻使“司爐工”處于情緒亢奮狀態,不時地往爐中添加燃煤。酒能讓人扯下虛偽的面紗,裸露出平時難得展示的真面目,達到“杯酒見人心”、“酒后吐真言”的效果。

      從這種意義上說,酒是大腦的“司爐工”,是打開人們心扉的鑰匙。人們在似醉非醉之中,最容易流露出真誠坦蕩、率性而為的真實靈魂。當代臺灣著名作家羅蘭女士就曾說,酒至微醺人容易飄飄然,對外界人為規律的顧慮便可放松,這時心緒昂揚,感情奔放,可以想所欲想,言所欲言,把心底一些真實的感受,誠誠懇懇的感情,一股腦兒傾瀉出來。這時所寫的詩一定是直言無隱、全然發自感情的真詩。

         人同此心,心同此理,緣于真情的藝術作品一定可以在別人的心靈深處引起強烈的共鳴。這正是我國詩人愛酒者眾多,竟至于“聽說詩人都善飲”的重要原因之一。(王守國)

       

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